Category: происшествия

Category was added automatically. Read all entries about "происшествия".

О Загробном мире

Originally posted by chukcha_v_chume at О Загробном мире

Итак, как мы уже поняли сказки, мифы и всякие эпосы в большинстве случаев, если не во всех, плоды реальности. Человеческое сознание лишь компилятор, складывающий кусочки опыта в забавный каледоскоп фантастических историй.

Сегодня речь пойдет о довольно интересной теме мифов, которая присутствовала в любой культуре любого времени. О заробной жизни. И процессе перехода туда сюда обратно.

Вы удивитесь, но те легенды, которые человечество складывало на протяжении тысячелетий независимо друг от друга, о путешествиях по ту сторону сущестования иногда обретают так много общих черт, что порой нет нет да и задумаешься, не имеют ли под собой рассказы о посмертном опыте один общий источник этого опыта — существования этого самого загробного зазеркалья.

Я возьму самые известные мифологические источники знания о смерти в мировом литературном наследии:

Collapse )

АККАБАДОРА - ЖРИЦА СМЕРТИ. Часть II-я

P1140776

http://555russarda.livejournal.com/43720.html часть I-я

В небольшом сардинском городке Лурас (Luras) (север Сардинии) есть очень любопытный этнографический музей. Его хозяин Пьер Джиакомо Пала, человек увлеченный, с юношества собирает вещи и документы, отображающие быт и культуру Сардинии. Среди множества предметов пастушечье-крестьянского обихода есть один на вид не примечательный, но очень ценный экспонат: небольшой, отполированный временем «молоточек». Сделан он из цельного куска дикого оливкового дерева. Практически, это обрубок довольно толстого сука с веткой. Его короткая ручка и мощная верхняя часть позволяют выполнить тяжелый удар. Это и есть «орудие труда» женщины-аккабадора (accabadora от испанского «acabar» – заканчивать), на сегодняшний день единственное материальное свидетельство существования на Сардинии древнего обычая эвтаназии. Не один год Пьер Джиакомо искал свой главный экспонат, расспрашивая старожилов, обращаясь к родственникам возможных аккабадор, пока совершенно случайно не обнаружил его на старом заброшенном хуторе, где он был тщательно упрятан бывшей хозяйкой в щель между камнями в кладке полуразрушенной стены и там забыт.

Осторожно, под катом материал не рекомендованный впечатлительным.Collapse )

УМЕР ПО СОБСТВЕННОМУ ЖЕЛАНИЮ

Когда-то в далеком прошлом я была исследователем. Теперь уже лет 15 я медицинский психолог-практик, но исследовательское прошлое иногда (особенно весной) все еще дает о себе знать. Так, понимаете ли, и тянет... и тянет...

В этот раз исследование было совсем простеньким: опрос. Повод к нему закономерен: возраст таков, что друзья и знакомые начинают уходить за Край. И неизбежно возникает в кругу оставшихся обдумывание и даже обсуждение: все смертны, все уйдут, но уйдут по-разному. А как бы хотел уйти я?
Действительно, как?
Быстренько сформулировала единственный вопрос:
«Все люди на Земле смертны. Если бы вы могли сами, по своей воле выбрать причину, по которой вы уйдете из жизни, то что бы вы выбрали?»

Collapse )

Почему японцы не мародерствуют? — Гены. Не культура

Японский вопрос

Чем дольше продолжается агония Японии, тем больше зарубежные комментаторы удивляются дисциплинированному и организованному поведению жертв одной из величайших природных катастроф нашего времени. Бездомные японцы терпеливо стоят в очередях за едой и водой. Без жалоб ютятся в тесных убежищах. Не мародерствуют. Так почему же последствия катастрофы в Японии так сильно отличаются от последствий стихийных бедствий на Гаити, в Чили или Новом Орлеане?

Эксперт за экспертом, каждый специалист по Японии отвечает одним и тем же обязательным словом: культура. Но это не объяснение. Эти эксперты не объясняют поведение японцев, они всего-лишь описывают его: японцы — коллективисты, вежливые, честные, мужественные, заботящиеся о сохранении лица и т. д. Все это мы уже знаем. Объясните нам, пожалуйста, почему они такие.

Читать дальше
4

еще один постантропологический пост

Мир без боли.
Мы стараемся избегать боли, спасаясь от страданий с помощью науки и технологий. Но чем больше мы полагаемся на механизмы, тем меньше чувствуем себя живыми.

За ужином я жадно поглощаю новостные сюжеты о бойне в Ливии, катастрофе в Японии, очередных кавказских взрывах – чем больше трупов, тем интересней смотреть. Чужая боль с безопасного расстояния притягивает как наркотик. «Какой ужас!», - говорим мы друг другу потягивая чаек и берем еще по конфетке. По всем телевизионным рейтингам выходит, что мы кровожадные - пультом голосуем за трагедии на телеэкране, чужие страдания развлекают нас. А пока мы смотрим телек, наши дети расстреливают врагов на экранах компьютеров - кровища брызжет во все стороны, но никто не чувствует боли.

Я еще помню время, когда боль была гораздо ближе. Помню себя в теле маленького мальчика, в которое пытались затолкать омерзительную советскую еду, которое пытали в советских больницах и кабинетах зубных врачей (теперь там мучаешься лишь от моральной паники – «сколько же мне это будет стоить?»). Смерть тоже была рядом – с покойными в открытых гробах прощались во дворе дома; я помню их лица, сквозь которые просвечивало ледяное, нечеловеческое безразличие небытия. От ужаса перед вечностью смерти я не мог спать ночами. А из книг о героическом прошлом и рассказов взрослых следовало, что мне еще повезло, наше поколение «с жиру бесится», а уж они-то натерпелись настоящей боли.

Я мечтал сбежать из этого мира боли и мечта сбылась. Технический прогресс преобразил мою вселенную гораздо быстрее и радикальнее, чем грезилось фантастам с их унылыми полетами на Марс. Я попал в мир, где царит комфорт, а боль сведена к минимуму. Если мне больно, я приму обезболивающее, если тревожно – транквилизатор, если грустно – антидепрессант. Нам больше не нужно трудиться в поте лица – мы лишь нажимаем на кнопки, сидя в офисах, а физический труд – удел машин, хтонического быдла и чуркобесов. Мир проваливается в виртуальность - там гораздо меньше боли и стресса, прогулки по виртуальности не требуют усилий. Collapse )
ДБД

Особенности национальной мимики

Меня интересуют национальные особенности мимического выражения чувств.

В разных культурах, у разных народов, в разных социальных группах
внешнее проявление одних эмоций
считается нежелательным (или даже табуированным),
а других - одобряется и поощряется.

Привычные мимические паттерны отражаются и запечатлеваются на лицах,
формируя своеобразие национальной физиономии.
Например, существует расхожее мнение, что русских легко можно опознать заграницей по "особому выражению лица" - эта тема раскрыта в статье И.А. Стернина "Улыбка в русском коммуникативном поведении" (гуглится легко).
А вот японцы, писал В. Овчинников, могут с улыбкой упомянуть о смерти матери (из вежливости, чтоб не сильно огорчать собеседника своим горем).
Или, скажем, П. Экман, исследуя аборигенов Новой Гвинеи, обнаружил: и страх, и удивление они выражают одинаково - микроэкспрессии этих двух эмоций у них совпадают (в отличие от европейцев).
И всё такое.

Посоветуйте, пожалуйста, где можно почитать (по-русски)
об особенностях национальной мимики.

hermeneutics

"Великий русский герой" как кровавый убийца и космополит

*Поскольку нужная информация собрана, пост изменил, оставив только сухую информацию.


Сегодня люди вспоминают Суворова Александра Васильевича. Кто таков этот сакральный символ нашей военщины и "великий РУССКИЙ полководец"?

Последователи милитаристической имперской парадигмы не устают восклицать "браво", воздавать ему почести, которых хватало и при жизни этого генералиссимуса, генерал-фельдмаршала, князя, гранда, графа, принца и кавалера всех имевшихся орденов. Однако никакой критики в его адрес не звучит. Суворов представляется как великий герой, принесший Руси безграничную пользу.

Но Суворова можно рассмотреть и с точки зрения пораженческого антимилитаризма, и тогда он предстает как кровавый космополит, величайший международный убийца, осуществлявший грандиозную антирусскую деятельность. Рассмотрим в деталях, и проголосуем.

А. Суворов - это человек, который проливал кровь тысяч и тысяч русских людей, солдат и офицеров, заставляя их проливать кровь других людей. И происходило это в довольно странных для русского человека местах, никак не соответствующих представлению о том, чтобы он защищал там родной дом, родную землю. Это, например, Кундерсдорф, Берлин, Ландсберг, Бирштайн, Ланцкрон, Столовичи, Краков, Туртукай, Базарджик, Козлуджи, Бахчисарай, Измаил, Фокшаны, Кобрин, Варшава, Валеджио, Лекка, Милан, Турин, Муттен, Фельдкирх.
+ Было такое: воевали в чужих землях, которые России не принадлежали.
- Такого не было: воевали на родной земле, чтобы защитить ее от супостата.

Б. Не совсем понятно, зачем русскому Ивану бросать свою Марфу в Ярославле и пятерых детишек (может, еще не рожденных), и отправляться в Милан или Фельдкирх, или Базарджик, чтобы получить штыком в живот от какого-нибудь Пьера или Саида. Можно было бы понять, если бы Иван защищался - от Саида - в родном огороде. Но он не защищался, а нападал - причем на соверешенно чуждой территории маквисов, фриган и альпийских лугов. Некоторые утверждают, что боевые действия русских вооруженных людей в Европе позволили предотвратить более крупную войну на территории России. Однако чуть более чем через десять лет французы, с которыми воевали во время Итальянского похода, вторглись в Россию, более того - сожгли сердце страны, город Москву.
+ Было такое: нападал в чужих землях, Москву сожгли.
- Такого не было: защищал родной огород, Москву не сжигали.


- Какого чёрта их туда занесло? Наемники? Боевики? Военный туризм?

В. На территории Российской Империи Суворов командовал подавлением Крестьянской войны и Ногайского восстания. Следовательно войска под командованием "великого русского полководца" умертвили тысячи российских подданных, в основном, из числа народов Поволжья.
+ Было такое: умерщвлены российские подданные.
- Не было такого: не умерщвлены, либо это были подданные не России (а Китая, Турции и др.).

Г. Суворов был администратором и руководил городами Мемель, Гёзлёв. Это были захваченные иностранные города. "Великий русский полководец" также руководил милитаристскими стройками в дельте Дуная и Финляндии.
+ Было такое: администрировал чужие поселения, работая на благо местного нерусского населения.
- Не было такого: работал на благо городов в русской глубинке.

Д. Был ли Суворов "русским" де-юре? Если он потомок славного шведа, князь-граф-принц Италийский, Рымникский, Священной Римской империи и Сардинского королевства - а почему-то не Рязанский, Дмитровский или Костромской. Таким образом, по документам он не такой уж он "природный русак". Если бы ваш знакомый представился испанским грандом, немецким графом и сардинским принцем, вы едва ли признали бы его соотечественником.
+ Было такое: он носил землевладельческие титулы иностранных государств.
- Не было такого: он был только русским аристократом.

Е. Результаты деятельности Суворова - это тысячи разоренных домов и семей, плачущие жены и дети - русские и нерусские, российские и иностранные, тысячи непонятно за что погибших людей. При этом он помогал австрийцам, итальянцам, болгарам. Принес ли он какую-то пользую для развития собственно Земли Русской? Едва ли - ведь если он и помогал, то каким-то австрийцам, итальянцам. Куда полезнее был какой-нибудь безвестный фельдшер или агроном из русской глубинки.
+ Было такое: под его руководством лишали жизни людей, разоряли дома.
- Не было такого: под его руководством строились великие русские города.

Ж. Каков вклад Суворова в военное искусство? Велик. Как известно, война по-суворовски, это решительное наступление и массирование сил на важнейших направлениях. Очевидно, Суворов заложил традиции "решительного наступления", слепое следование которым в дальнейшем приводило к колоссальным потерям в дальнейших военных действиях, особенно с развитием эффективного вооружения. Когда кавалерия шла на танки, а пехота на пулеметные очереди.
+ Вклад Суворова, это искусство убивать много людей.
- Вклад Суворова, это искусство жить и приумножать свое племя.

З. Обычно такие мнения оспаривают, аргументируя политической целесообразностью насилия, фактологическими ошибками в исторических описаниях или недопустимостью осквернения священной памяти и милитаристических идеалов. Однако милитаризация сознания способствует стремлению впутываться в вооруженные конфликты на чужой территории, что приводит к гибели молодых мужчин из числа россиян.
+ Участие российских солдат в конфликтах Афганистана, Грузии, Кыргызстана, Северной и Южной Кореи и т.д. приводит к их гибели и увеличивает напряженность отношений РФ с миром.
- Такое участие не приводит к их гибели и снижает напряженность отношений.

И. Статистика и политика не отменяют антропологического факта, каковым является, например, факт рождения ребенка, разлуки с семьей, насильственной смерти. Насильственная смерть была? Была. Как ее ни трактуй, какими высокими целями не объясняй, какой статистикой не покрывай, в масштабе индивидуальной жизни это Событие - ключевое и трагическое, это непреложный факт. Это штык в животе конкретного человека.
+ Штык в животе был.
- Штыка в животе нет, есть интересы империи.

К. Выражения "время рассудит" или "история всё расставит по местам" ошибочны, ведь даже в просвещенном 21 веке самые простые и недавние исторические факты вызывают волну неоднозначных суждений и споров, а индивидуальные трагедии поглощаются холодной исторической статистикой.
+ Все спорят, и у каждого свое мнение, оправдывают самые масштабные злодеяния.
- Никто не спорит, все единодушно осуждают убийц и прославляют докторов.

ArcheOluh

вдогонку - о Мексике и Мадонне де Муэрта

«Бесстрашный перед лицом смерти, мексиканец, не чувствует растерянности, когда она приближается, он готов идти ей навстречу, дразнить ее, соблазнять, сжимать в объятиях, ложиться с ней в постель, это его любимая игрушка и последняя любовь».
Октавио Пас.


«День мертвых в Мексике»
Фотоподборка Кирилла Овчинникова


Collapse )
  • Current Mood
    creative creative

АРХЕТИП АПОКАЛИПСИСА

Всю историю человечества пронизывает апокалипсическое предчувствие неизбежного конца цивилизации. Изначально данное предчувствие, обретя в логосе форму пророчества, носило эмоциональный (Библия) или интуитивный характер (Нострадамус).


             В прошлом веке оно стало уже и рациональным, обретя статус научно-теоретического прогноза в пугающих докладах Римского клуба. В них с неумолимой логикой и с использование математических расчетов убедительно доказано что путь, по которому развивается современная западная цивилизация неизбежно и очень быстро (уже к 2020 году) приведет человечество к глобальной катастрофе. Сейчас подобное мироощущение уже общее место. Никого не удивляет, что человечество отождествляется с раковой опухолью или вирусом, который размножаясь, убивает среду своего обитания.

Очередной прогноз неминуемой гибели человечества до конца 21 века сделал австралийский вирусолог Франк Феннер. Он считает, что причинами исчезновения человечества станут все те же названные Римским клубом взрывной характер увеличения населения и необузданное потребление. Только, в отличие от официально озвученных докладов Римского клуба, Фишер утверждает, что процесс самоуничтожения человечества уже принял необратимый характер.

Возникает вопрос: является ли склонность человека оценивать свою индивидуальное и коллективное будущее как перспективу неизбежного конца психологической особенностью одомашненного примата, испытывающего страх перед неизбежной смертью и экстраполирующий его на все человечество или это проявляение бессознательных архетипов отражающих действительную неизбежность апокалипсиса?

logo

Феномен ламы Итигелова



Феномен ламы Итигелова

Уважаемые дамы и господа!

Приглашаем Вас на лекцию посвященную ламе Даша-Доржо Итигелову, чье нетленное тело было вынуто в 2002 году из подземного хранилища в Бурятии спустя 75 лет после ухода из жизни. Тело было открыто согласно завещанию ламы, который распорядился, чтобы по истечении указанного срока его«пришли посмотреть», вопреки традиционному неприятию в бурятском обществе всего, что связано со смертью.
Лектор - д.и.н. Галина Ершова, одной из научных тем работ которой является исследование отношения к смерти в традиционных культурах, лично возглавляла антропологическую часть экспедиции РАН, которая отправилась в 2003 в Улан-Удэ, чтобы осмыслить феномен Итигелова через призму современной науки.


16 июня, начало в 19.00

Культурный центр-библиотека им. М. Волошина
Москва, Новодевичий проезд, д. 10 (проезд до ст. метро "Спортивная")
Стоимость билета на лекцию-дискуссию - 300 руб.


Collapse )